DIOS PADRE LE PONÍA CON SU HIJO

Ignacio de Loyola convocó a los primeros compañeros en la ciudad italiana de Vicenza con el fin de deliberar sobre los últimos acontecimientos. Desde San Pedro de Vivarolo, en Roma, la naciente orden religiosa irradiaba un estilo de vida nuevo, refrescante, diferente a lo que se había visto antes y la gente pudo ser testigo del amor que se tenían entre ellos, de la amistad que los fortalecía y les ayudaba a las labores apostólicas diarias y de cómo predicaban en pobreza, en continua interrelación y, ante todo, cómo estaban atentos a encontrar la voluntad de Dios. Sus deliberaciones los llevaron a decidir, a fines de septiembre, que Francisco Javier, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla y Juan Coduri celebraran su primera misa. Simón Rodrigues la celebró más tarde en Ferrara y Alfonso Salmerón, todavía no había sido ordenado por ser muy joven aún. Ignacio no lo hizo pues "había determinado, después que fuese sacerdote, estar un año sin decir misa, preparándose y rogando a la Virgen que le quisiera poner con su Hijo”. Las deliberaciones sobre el futuro del naciente grupo continuaron y, gracias a ellas, los compañeros tomaron otra decisión muy importante en la vida y futuro de la Compañía: buscarían jóvenes estudiantes en las universidades con la intención de atraerlos a su Instituto. Esta acción fue deliberada, pensada y de ninguna manera producto de la casualidad. La naciente Compañía se dirige expresamente a las universidades con la esperanza de encontrar estudiantes, es decir jóvenes, que pudieran integrarse al grupo para compartirles su vocación común. No se habla de personas formadas pues es de sobra sabido que se necesitaban personas que pudieran dar mucho fruto y que no hubiesen todavía hecho elección. Este dato no debe olvidarse pues el ministerio de Ejercicios que se realizará más tarde tiene este acento bien marcado. Del apostolado de los Ejercicios surgirán otros nuevos y darán con ello novedosos caminos de servicio, que todavía en estos momentos no estaba en la mente de los compañeros, ni del propio Ignacio. En Vicenza se tomó otra decisión trascendental: dar nombre al grupo de compañeros que en adelante de llamaría Compañía de Jesús pues no podían dudar que Cristo era la única cabeza del grupo, que ese nombre había sido varias veces confirmado a Ignacio en visiones sobrenaturales y que había sido asumido por todos después de haberlo seriamente discernido entre todos. La entrada de la República de Venecia en la Liga del Emperador y el Papa contra los turcos hicieron prácticamente imposible el viaje a Jerusalén según lo acordado en París. Y, habiéndose cumplido ya el año de espera de la nave, deliberaron ir a Roma a cumplir su entrega al Papa tal como lo habían prometido en Montmartre, 15 de agosto de 1534. Mientras los compañeros trabajan incansablemente por varias ciudades italianas, Ignacio de Loyola, Pedro Fabro y Diego Laínez se encaminan a Roma con la intención de preparar el terreno y el futuro apostolado del grupo. En el camino, Ignacio recibe una clara señal de que la decisión había sido la correcta, de que Roma sería otra Jerusalén, de que la misión habría de continuar en la capital de la cristiandad. Ignacio emocionado nos cuenta que “...estando un día, algunas millas antes de llegar a Roma, en una iglesia, y haciendo oración, sintió tal mutación en su alma y vio tan claramente que Dios le ponía con Cristo, su Hijo, que no tendría ánimo para dudar de esto, sino que Dios Padre le ponía con su Hijo”. Las confirmaciones de “arriba” seguían llegando, la obra de Ignacio era grata a Dios y, como un signo y una prueba más de que la obra estaba marcada con la cruz de Cristo. Aquí “abajo”, los

“sacerdotes reformados”, los “sacerdotes peregrinos” suscitan envidias por su forma evangélica de predicar, de dar los Ejercicios, por estar cerca del Papa quien los invitaba a disputar durante las comidas con profesores de la Universidad. Las dificultades van a incrementarse cuando el cardenal Legado, Vicente Carafa, les concede plenas facultades para llevar a cabo su misión, de una forma tan generosa que Ignacio, sorprendido, califica de “licencia muy copiosa”, autorizándolos para predicar libremente por la ciudad, confesar a toda clase de fieles, absolver pecados reservados a los obispos y administrar los sacramentos, siempre de conformidad con los párrocos.